Petani dan Nelayan Berpolitiklah



Petani dan Nelayan Berpolitiklah
Oleh Junaidi Abdul Munif

            Dalam running text Metro TV (13/1) Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menghimbau kepada petani dan nelayan agar tak berpolitik. Pernyataan ini meski hanya bersifat himbauan namun menyimpan makna yang cukup dalam.  
            SBY mungkin jengah dengan perilaku aktor politik kita yang degil, mementingkan ego pribadi dan kelompok, serta tidak aspiratif pada suara rakyat. Tahun 2010 disebut Sukardi Rinakit sebagai tahun politik saling mengunci. Kasus-kasus besar (Century, Gayus, Cek Perjalanan) adalah kartu truf bagi partai politik. Dibukanya satu kasus berarti siap saling terkam antar partai politik.   
            Secara terminologi politik adalah asosiasi atau komunitas manusia untuk mewujudkan kebaikan utama, highest good (Aristoteles dalam Adian; 2010). Di sini, manusia, siapapun, memang harus berpolitik demi mencapai sebuah tujuan utama itu, yakni kehidupan yang lebih baik.
Politik akan menampakkan wajah yang sangat beragam. Setiap orang bisa berpolitik dengan cara apa pun, tergantung pengetahuan dan kemampuan dia. Dalam arti tertentu, politik bisa dipahami sebagai strategi manusia untuk bertahan hidup dan mengejar kehidupan yang lebih baik. 
Himbauan Presiden SBY mungkin bermaksud bahwa petani dan nelayan jangan berpolitik praktis (membentuk partai nelayan atau petani). Karena jika itu terjadi, betapa besar potensi sumbar daya manusia (kuantitas) petani dan nelayan yang bisa meletus menjadi people power.  
Dunia politik kepartaian yang ada sekarang menampakkan saling berebut sumber daya ekonomi (kekuasaan). Politik kepartaian kita hari ini adalah politik lobi, transaksional, kepentingan sesaat dan tiadanya kawan dan lawan abadi. Mitra koalisi (kawan) terjalin selama terjadi imbal balik yang saling menguntungkan.

Dilematis

            Berita tentang dua kelompok masyarakat itu lebih banyak menghadirkan kepiluan yang menggambarkan ketidakmampuan mereka untuk melawan. Yang hadir justru adalah kepasrahan dan siasat mereka bertahan hidup yang menjadi elan petani dan nelayan. Sungguh ajaib mereka mampu bertahan hidup di tengah kerasnya alam dan apatisme pemerintah pada nasib mereka. Bagi petanu dan nelayan, jangankan mendapatkan yang berlebih dari kerja nelayan dan bertani, bisa menyambung hidup untuk besok saja sudah untung.   
Sebagai negara kepulauan dan agraris, tentu sangat mengherankan jika nelayan dan petani kita hidup di lumbung kemiskinan. Kampung nelayan dan petani adalah potret buram gagalnya pemerintah mengelola negara. Kebijakan yang diambil pemerintah (yang lahir dari proses politik) tak menempatkan mereka sebagai pihak paling utama dalam sasaran kebijakan kemakmuran rakyat. Janji-janji kampanye menyapa mereka dengan manis saat musim politik (pemilu).
            Selama ini kebjiakan pemerintah di bidang pertanian, semisal penyediaan pupuk, harga beras yang bergerak secara liar dan pemerintah hanya diam di antara permainan spekulan menambah luka para petani kita. Dalam kebijakan untuk nelayan, BBM menjadi barang langka. Padahal tanpa BBM nelayan tak bisa melaut. Harga BBM dari pangkalan (SPBU) sampai ke nelayan bisa naik berkali lipat. Ongkos pertanian dan mencari ikan menjadi mahal dan tak sebanding dengan hasil yang didapat.
Dalam situasi seperti ini, pengambil kebijakan tetap bergeming dan saling lempar tanggung jawab. Mereka justru sibuk bertarung di tingkat elite sehingga agenda kebangsaan yang bersifat mendesak itu terabaikan.
            Dalam situasi ini, petani dan nelayan berpolitik (praktis sekalipun) sebetulnya adalah sebuah keniscayaan, kalau tak boleh disebut keharusan. Ketika para politisi tak lagi peduli, mereka harus tampil menngorganisir diri untuk merebut hak-hak mereka sebagai mayoritas rakyat.
            Kita melihat adanya ketimpangan antara pemerintah, pengusaha, dan politikus (borjuis) di pihak lain serta nelayan dan petani (proletar) di kubu yang lain. Akan muncul kembali pertentangan kelas, sebagaimana yang terjadi di akhir abad 19 dan awal abad 20. 
Pada konteks ini, kita mungkin masih trauma dengan partai buruh yang dulu menampakkan diri dalam partai komunis. Filsafat Marxisme menjadi idelogi gerakan kaum proletar untuk melawan kaum borjuis yang bertindak sewenang-wenang kepada kaum proletar.
            Jika tak berpolitik praktis, petani dan nelayan hanya artefak sejarah yang ditelan peradaban. Mereka seperti tikus yang dibunuh di lumbung padi, justru oleh tuan tikus sendiri.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Rekonstruksi Tradisi Sound System di Pernikahan

            Dalam setiap pesta pernikahan, khususnya di desa, masih sering terdengar suara musik berdentum keras, bahkan sampai terdengar di desa tetangga. Mereka yang menyelenggarakan pesta pernikahan memang “harus” menyewa seperangkat alat pemutar musik dan sound system untuk menjadi alat hiburan bagi tamu undangan.                 Ini merupakan tradisi yang dilakukan dengan tujuan untuk memberitahu warga luar desa bahwa ada warga yang sedang mengadakan hajatan mantu. Sebagai “undangan massal” untuk mengundang tamu, kendati undangan dengan lisan atau ulem telah dilakukan jauh hari sebelumnya. Dahulu ketika peralatan sound system belum secanggih sekarang dan masih menggunakan pengeras suara ( speaker corong), harus dipasang dengan tiang yang tinggi agar suaranya terdengar sampai jauh. Kini hal itu tak perlu dilakukan karena penyedia sewa sound sys...
Baca selengkapnya

Prie GS; Abu Nawas Zaman Posmo

              Dalam dunia yang dikatakan serba posmo ini, melihat ke dalam dan menukik ke lorong kesadaran semakin menjadi barang langka. Problem kehidupan, peristiwa sehari-hari menjadi rutinitas yang berjalan begitu adanya. Rutinitas ini semakin menihilkan peran kemanusiaan yang sesungguhnya. Perasaan yang reflektif; tidak hanya melihat segala sesuatu yang tampak begitu adanya semakin hilang dalam masyarakat yang pragmatis, instan, dan mobile . Di mata masyarakat yang senantiasa ingin lekas bergerak cepat ini, dunia tampak baik-baik saja, tanpa perlu dipertanyakan, apalagi digugat.             Jacques Derrida, sang filsuf Perancis kelahiran Aljazair telah melahirkan konsep dekonstruksi yang penting. Konsep ini seolah menggugat seluruh konsep yang ada.   Namun, bila dilihat secara sederhana, dekonstruksi adalah cara pandang reflektif, untuk menemukan kesadar...
Baca selengkapnya

coretan tentang hujan dan masa kecil

Tentang Hujan Oleh Junaidi Abdul Munif Negeri ini hanya mengenal dua musim: penghujan dan kemarau. Di SD aku diberi pelajaran IPA bahwa musim hujan jatuh antara bulan Oktober-Maret, dan musim kemarau jatuh pada bulan Maret-Oktober. Orang Jawa dengan kultur uthak-athik mathuk selalu mengartikan Desember sebagai wulan gedhene sumber, bulan di mana sumber air berlimpah. Dan Januari sebagai hujan sehari-hari. Dalam sastra, hujan kadang hadir dengan wajah yang melankolis, puitis dan romantis. Hal itu tampak jelas misalnya dalam puisi Sapardi Djoko Damono, Sihir Hujan: Hujan mengenal baik pohon, jalan, dan selokan/ suaranya bisa dibeda-bedakan/ kau akan mendengarnya meski sudah kau tutup pintu dan jendela/ Meskipun sudah kau matikan lampu// Hujan, yang tahu benar membeda-bedakan, telah jatuh di pohon, jalan, dan selokan/ menyihirmu agar sama sekali tak sempat mengaduh/ waktu menangkap wahyu yang harus kau rahasiakan. Hujan begitu intim dengan alam dan manusia yang tersihir oleh pesonanya. ...
Baca selengkapnya