Tragedi lupa

Pelbagai tragedi yang melahirkan banalitas tragedi itu membuat masyarakat mengidap penyakit lupa. Kita seperti menolak tesis Milan Kundera bahwa perjuangan manusia paling berat adalah perjuangan melawan lupa. Lupa telah terintegrasi dalam ingatan komunal masyarakat kita. Agaknya, pelupaan itu dibentuk secara sistemik, dan kemudian mendarah daging pada jiwa kita. Kita tak lagi mampu berpikir tentang tragedi yang bersifat nasional, karena setiap kita, mengalami tragedi individu. Krisis ekonomi 1997, krisis kepemimpinan, lalu menjadi krisis identitas adalah lahan subur bagi lupa yang sistemik itu. Namun di sini, lupa yang menjadi lupa kolektif tersebut, mengikuti logika banalitas kejahatan (banality of evil) oleh Hannah Arendt (Rieke Diah Pitaloka, 2010) sesungguhnya bermula dari negara yang mengonstruksi lupa kolektif tersebut. Negara dengan pelbagai kepentingan pemerintah senantiasa berupaya untuk “merawat” segala lupa itu, karena segala ingatan yang tumbuh selalu berpotensi mendongkel legitimasi dan eksistensi pemerintah yang sah. Inilah pangkal tolak pelupaan sistemik itu. Pelupaan menjadi narasi kebudayaan kita. Hidup kita sejatinya dipenuhi oleh imajinasi. Bukankah NKRI dengan segala rupa kebhinekannya, juga merupakan hasil imajinasi the founding father’s “NKRI”? Imajinasi Gajah Mada memunculkan kejayaan Majapahit dengan wilayah seluas Indonesia sekarang, ditambah Tumasik (Singapura) dan beberapa pulau yang kini bagian negara Filipina. Sebagai bangsa pun kita adalah hidup dalam selasar imagined communities (komunitas-komunitas terbayang) sebagaimana mencuat dari pemikiran Ben Anderson. Komunalisme –sebagai pondasi nasionalisme- yang kita bangun selama berabad disusun dari abstraksi-abstraksi identitas kita yang sama, dibentuk oleh satu tujuan yang masih tertanam di imajinasi. Imajinasi kita sebagai bangsa telah dikebiri sejak mengeyam bangku sekolah. Pelajaran mengarang yang dulu diajarkan di sekolah, kini semakin menjadi seupil narasi pelajaran Bahasa Indonesia yang penuh sesak dengan aturan-aturan teknis kebahasaan. Mengarang sebagai taman imajinasi digersangkan oleh sistem pendidikan yang tersandera nilai-nilai akademik. Albert Einstein menganggap bahwa imajinasi lebih penting dari ilmu pengetahuan. Semua penemuan spektakuler manusia bermula dari imajinasi mereka terhadap tantangan yang diberikan oleh zaman. Imajinasi dengan demikian, bersanding erat dengan rasionalisme cogito ergo sum Cartesian. Maka demikian, sesuatu yang mengkhawatirkan telah terjadi; kita mengalami tragedi banalitas imajinasi. Ruang-ruang sosial, ekonomi, politik, budaya, agama dijerat epigonisme dan repetisisme. Semua yang tampak adalah peniruan, pengekoran, dan pengulangan dari semua yang telah ada. Ruang-ruang kemanusian kita menjadi seragam. Imajinasi terkubur dalam-dalam, menjadi bayi yang dirogol dari pikiran kita.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Rekonstruksi Tradisi Sound System di Pernikahan

            Dalam setiap pesta pernikahan, khususnya di desa, masih sering terdengar suara musik berdentum keras, bahkan sampai terdengar di desa tetangga. Mereka yang menyelenggarakan pesta pernikahan memang “harus” menyewa seperangkat alat pemutar musik dan sound system untuk menjadi alat hiburan bagi tamu undangan.                 Ini merupakan tradisi yang dilakukan dengan tujuan untuk memberitahu warga luar desa bahwa ada warga yang sedang mengadakan hajatan mantu. Sebagai “undangan massal” untuk mengundang tamu, kendati undangan dengan lisan atau ulem telah dilakukan jauh hari sebelumnya. Dahulu ketika peralatan sound system belum secanggih sekarang dan masih menggunakan pengeras suara ( speaker corong), harus dipasang dengan tiang yang tinggi agar suaranya terdengar sampai jauh. Kini hal itu tak perlu dilakukan karena penyedia sewa sound sys...
Baca selengkapnya

Prie GS; Abu Nawas Zaman Posmo

              Dalam dunia yang dikatakan serba posmo ini, melihat ke dalam dan menukik ke lorong kesadaran semakin menjadi barang langka. Problem kehidupan, peristiwa sehari-hari menjadi rutinitas yang berjalan begitu adanya. Rutinitas ini semakin menihilkan peran kemanusiaan yang sesungguhnya. Perasaan yang reflektif; tidak hanya melihat segala sesuatu yang tampak begitu adanya semakin hilang dalam masyarakat yang pragmatis, instan, dan mobile . Di mata masyarakat yang senantiasa ingin lekas bergerak cepat ini, dunia tampak baik-baik saja, tanpa perlu dipertanyakan, apalagi digugat.             Jacques Derrida, sang filsuf Perancis kelahiran Aljazair telah melahirkan konsep dekonstruksi yang penting. Konsep ini seolah menggugat seluruh konsep yang ada.   Namun, bila dilihat secara sederhana, dekonstruksi adalah cara pandang reflektif, untuk menemukan kesadar...
Baca selengkapnya

coretan tentang hujan dan masa kecil

Tentang Hujan Oleh Junaidi Abdul Munif Negeri ini hanya mengenal dua musim: penghujan dan kemarau. Di SD aku diberi pelajaran IPA bahwa musim hujan jatuh antara bulan Oktober-Maret, dan musim kemarau jatuh pada bulan Maret-Oktober. Orang Jawa dengan kultur uthak-athik mathuk selalu mengartikan Desember sebagai wulan gedhene sumber, bulan di mana sumber air berlimpah. Dan Januari sebagai hujan sehari-hari. Dalam sastra, hujan kadang hadir dengan wajah yang melankolis, puitis dan romantis. Hal itu tampak jelas misalnya dalam puisi Sapardi Djoko Damono, Sihir Hujan: Hujan mengenal baik pohon, jalan, dan selokan/ suaranya bisa dibeda-bedakan/ kau akan mendengarnya meski sudah kau tutup pintu dan jendela/ Meskipun sudah kau matikan lampu// Hujan, yang tahu benar membeda-bedakan, telah jatuh di pohon, jalan, dan selokan/ menyihirmu agar sama sekali tak sempat mengaduh/ waktu menangkap wahyu yang harus kau rahasiakan. Hujan begitu intim dengan alam dan manusia yang tersihir oleh pesonanya. ...
Baca selengkapnya